Quando gli esseri umani hanno alzato per la prima volta lo sguardo verso il cielo stellato, non hanno visto solo punti luminosi. Hanno intravisto un ordine, un principio, un Uno. Le culture più antiche – dai sacerdoti babilonesi agli scribi egizi, dai mistici indiani ai filosofi greci – hanno cercato di dare un nome a quell’Uno: il principio assoluto, l’origine, il mistero da cui tutto proviene.
Ma l’Uno è troppo distante, troppo perfetto. Per raccontarlo, l’uomo ha inventato la dualità. Luce e tenebra, maschile e femminile, vita e morte. Gli opposti non sono solo categorie morali: sono la grammatica attraverso la quale l’umanità ha imparato a descrivere il mondo. Ogni civiltà, dalla Mesopotamia alla Cina, ha costruito i suoi miti sulla tensione tra poli contrari.
Eppure, la dualità è incompleta. Non basta dire “bianco” e “nero”: occorre spiegare come convivano, come dialoghino, come possano generare armonia. Così nasce la triade. Non è solo un terzo elemento che si aggiunge agli altri due: è la loro sintesi, il loro superamento. La triade appare nella Trimurti indiana (Brahma, Vishnu, Shiva), nella filosofia platonica (il Bene, il Bello, il Vero), e naturalmente nella Trinità cristiana.
Il vescovo Ireneo da Lione, nel II secolo, elaborò una visione sorprendente per la sua epoca. Nella sua opera Adversus Haereses contrappose alle dottrine gnostiche una teologia che vedeva la creazione non come un evento isolato e concluso, ma come un processo in cammino. Per Ireneo, Dio non si limita a “porre in essere” il mondo: Egli accompagna la storia, la orienta, la educa. Il creato è quindi dinamico, immerso in una continua pedagogia divina che conduce l’umanità verso la pienezza.
Il concetto centrale è quello della “ricapitolazione” (anakephalaiosis): in Cristo tutto ciò che è frammentato vieneraccolto e riportato all’unità. Questo non avviene una volta per tutte, ma attraverso un processo che si sviluppa nella storia e che abbraccia il tempo, lo spazio, la materia e la coscienza. È un movimento circolare e al tempo stesso ascensionale: dall’Uno alla molteplicità e dalla molteplicità di nuovo all’Uno, ma a un livello superiore.
Letto con occhi contemporanei, questo linguaggio teologico sembra quasi anticipare la concezione di un universo evolutivo, non statico, in cui tutto è relazione. Non un cosmo immobile e perfettamente compiuto, ma una realtà che si trasforma e cresce, come la materia che si aggrega in nuove forme o come le particelle subatomiche che interagiscono nel campo quantico.
L’idea che l’universo sia relazionale e processuale, anziché fisso e immutabile, accomuna dunque Ireneo e la fisica moderna: entrambi riconoscono che la verità non sta nella fissità ma nel divenire, non nel frammento isolato ma nella rete che connette le parti.
È un principio che riecheggia anche nella filosofia moderna. Hegel, all’inizio del XIX secolo, descriveva la storia non come una sequenza casuale di eventi, ma come un processo dialettico governato da una logica interna. Ogni idea, ogni assetto sociale, ogni forma di coscienza si presenta inizialmentecome tesi: una posizione che pretende di essere totale. Inevitabilmente, questa tesi genera il suo opposto, l’antitesi, che ne mette in luce i limiti e le contraddizioni. Il conflitto tra i due poli non si risolve nell’annullamento reciproco, ma trova compimento in una sintesi, una forma superiore che integra e trascende gli elementi di entrambi.
Per Hegel, la dialettica non è un semplice schema logico: è la legge stessa del divenire. È la forza che guida la storia universale, che trasforma le civiltà, che innalza la coscienza dell’umanità verso gradi sempre più complessi di libertà e consapevolezza. Le contraddizioni, quindi, non sono fallimenti da evitare, ma passaggi necessari: è attraverso di esse che si genera movimento, crescita, evoluzione.
In questa prospettiva, la triade non è soltanto una figura simbolica o religiosa, ma diventa la struttura portante del pensiero stesso. Tesi, antitesi e sintesi risuonano con la medesima dinamica che le antiche tradizioni religiose avevano intuito: dall’Uno nasce la dualità, e dalla tensione della dualità emerge una nuova unità più alta.
Molti secoli dopo, Carl Gustav Jung avrebbe riconosciuto nella triade una struttura archetipica della psiche: l’Uno è l’inconscio primordiale, la dualità è il conflitto, la triade è la trasformazione che porta a nuova coscienza. Jung non parlava di cosmologia, ma di psiche. Eppure, i suoi concetti risuonano con le intuizioni religiose di Ireneo e con la matematica della fisica moderna.
Perché anche la scienza, quando scende nelle profondità dell’essere, scopre schemi simili. La fisica quantistica ci racconta di una realtà che oscilla tra opposti: onda e particella, presenza e assenza, probabilità e determinazione. Poi, nel 2012, gli scienziati del CERN hanno annunciato la scoperta del bosone di Higgs: una particella che conferma l’esistenza di un campo invisibile, diffuso ovunque, che dà massa alla materia. Un principio unificante. Un Uno che diventa Due, e che attraverso l’interazione genera il Tre.
A ben vedere, l’umanità non ha mai smesso di raccontare la stessa storia. I sacerdoti antichi lo facevano con i miti, i Padri della Chiesa con la teologia, Jung con la psicologia del profondo, i fisici del XX e XXI secolo con acceleratori di particelle e formule matematiche. Tutti, con linguaggi diversi – mito, religione, psicologia, fisica quantistica – hanno cercato di spiegare come dall’Uno nasca la molteplicità, e come la molteplicità torni a ricomporsi in unità.
Questa dinamica universale non appartiene soltanto alla filosofia o alla scienza. È anche il cuore di una conoscenza iniziatica, che nei millenni ha attraversato culture e civiltà a ogni latitudine. Dall’antico Egitto alla Grecia pitagorica, dalle tradizioni orientali alle scuole misteriche occidentali, un filo rosso ha sempre collegato i sapienti: l’idea che l’Uno si frammenti nel molteplice solo per poter essere di nuovo ricomposto a un livello più alto di consapevolezza.
La Massoneria custodisce questo stesso principio nei suoi gradi simbolici. Nel secondo grado, dedicato al Compagno, l’iniziato viene introdotto a una visione più ampia: non più soltanto l’unità originaria, non più soltanto la lotta degli opposti, ma la scoperta che la pluralità stessa è un’armonia nascosta. È la lezione che risuona nel motto e pluribus unum: dall’apparente frammentazione emerge una nuova unità. Non una semplificazione, ma una sintesi superiore, frutto della tensione creativa tra diversità e opposizione.
Così, ciò che i profani percepiscono come caos o molteplicità disordinata, per chi varca la soglia iniziatica diventa parte di un disegno segreto, un ordine invisibile che si manifesta solo a chi è disposto a leggere oltre i simboli.
Non è una coincidenza, quindi, se – un esempio su tutti – le teorie di Ireneo da Lione collimano con le intuizioni di Einstein. L’Uno di Ireneo non è molto distante dall’armonia matematica dell’universo che Einstein contemplava. Per entrambi, la realtà ultima non è caos, ma ordine. Non è frammentazione, ma armonia.
Einstein, che pure era uno scienziato e non un teologo, lo disse con parole che ancora oggi sorprendono per la loro forza:
«Io credo in Dio che si rivela nell’armonia ordinata dell’universo, non in un Dio
che si occupi del destino e delle azioni degli uomini.»
Vincenzo Varchetta
Bibliografia
- Ireneo da Lione, Adversus Haereses, II
- W.F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito (1807)
- W.F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della storia (postume, 1837)
- G. Jung, Tipi psicologici, 1921.
- G. Jung, Simboli della trasformazione, 1952.
- Albert Einstein, Lettera a un rabbino di New York,
- Guido Manieri, Marilena Ludovici, Il rituale del primo grado massonico, Bastogi Libri,
- Yuval Noah Harari, Da animali a dèi, 2011.
- Yuval Noah Harari, Homo Breve storia del futuro, 2015.
- CERN, Observation of a new particle in the search for the Standard Model Higgs boson with the ATLAS detector at the LHC, Physics Letters B,